Arte Postal. San Pablo pintado por el Greco.
Hoy para esta sección del blog en la que hablo de distintas
obras de arte relacionadas con el mundo postal, quiero centrarme en una obra
pintada por el celebre pintor de origen cretense que pasaría a la historia como
el Greco.
Han sido un gran número de países que han reproducido su
obra en los sellos postales, como por ejemplo España, si te interesa puedes
consultar un artículo que escribí sobre los sellos de Greco españoles, pinchando aquí
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San Pablo. Museo del Prado Madrid. Fuente wikipedia
Pero hoy quiero referirme a unos cuadro del Greco que
representan a San Pablo que representan a San pablo portando en la mano derecha la espada simbolo de su martirio y como recuerdo
de su pasado como general romano y en la izquierda una carta donde en
caracteres griegos se puede leer:
“A Tito, primer obispo de la iglesia de los cretenses,
consagrado por imposición de manos”.
El pintor cretense en el año 1600, introduce
un nuevo tema icnográfico, poco habitual en la pintura occidental desde la Edad
Media, el Apostolado que consistía en la representación del Colegio Apostólico,
es decir, los 12 apóstoles en compañía de Cristo Salvador.
Son retratos individuales destinados a recintos parroquiales y eclesiásticos, destacando
los que se conservan en el Museo de el Greco y el de la Catedral de Toledo.
Todos
presentan una serie de características comunes: Figura cercana al espectador
sobre un fondo neutro. La viveza de los cuadros ha hecho pensar que se trata de
retratos a lo“divino”, Marañon defendió que se inspiro en algunos de los
enfermos del hospital del Nuncio u Hospital de Dementes, por el realismo de las
miradas extraviadas... Defendió las teorías de la Iglesia de la Contrarreforma frente
al protestantismo. Se ajustan a modelos bizantinos.
Pocos
datos hay seguros en los sucesos más importantes acaecidos en la vida del
pintor, sobre todo en los primeros años de su vida.
Dominico
Theotocopulos, nació en el año 1541 en Candia (Heraclion), capital de Creta, y
que en aquella época pertenecía a la republica veneciana. No se conoce el
nombre de su
madre, su padre se llamaba Georgios Theotocopulos, profesionalmente se dedicaba
al comercio marítimo. De su familia destaca la influencia de su hermano mayor
Manoussios, que heredo de su padre la actividad comercial, aunque también se
dedico a otras actividades (recaudador de impuestos etc.).
Refiriéndonos
a la formación de Dominicos, cabe mencionar que por el momento se desconoce el
grado de formación humanista que recibió, y si tuvo algún maestro.
Se
formó a la manera bizantina, en un ambiente con muchas influencias
occidentales, aunque sin llegar a ser un madonnero.
Dominico
al igual que muchos artistas aspiraba a viajar a Venecia para lograr el reconocimiento
y llegar a ser algo más que un pintor de iconos. Se ha planteado la posibilidad
de que su hermano Manoussios, que por su actividad comercial mantenía una
estrecha relación con la serenísima, preparara el viaje a Venecia.
No se
sabe con exactitud la fecha en la que se origina el viaje, pero el rastro de la
presencia de el Greco en Creta, se pierde en diciembre de 1566 y no se tiene
noticias de el hasta el año 1568, que se encontraba en Venecia, por lo que se
ha establecido que el viaje lo realizo durante el año 1567.
Con
certeza se conoce que llega a la ciudad italiana con 26 años, que en agosto de
1568 envía desde Venecia al cartógrafo Sideris (residente en Candia) unos
dibujos cartográficos. Cuando llega a la ciudad poseía el titulo de Maestro por
lo que puede trabajar por cuenta propia.
Otra
influencia importante es la de Tiziano, que cuando Dominico llega a Venecia,
Tiziano estaba pintando el Martirio de San Lorenzo y una Venus Desnuda,
encargos de Felipe II y mantiene un activo taller.
Tradicionalmente
se consideraba que el Greco había sido discípulo del pintor de la escuela
veneciana, en su taller. Esta afirmación se basaba en una serie de noticias
documentales fechadas hacia el año 1570 en las que se vincula de manera
indirecta a los dos artistas. La primera es una de las múltiples cartas que
Tiziano escribe a Felipe II, fechada en el año 1567, en la que le habla de “un
molto valente
giovane
mio discepolo” aunque no establece una identificación directa con el Greco, se
ha relacionado a ese discípulo valiente y joven con el pintor cretense. La
segunda referencia documental fechada en el año 1570, es la carta de
recomendación que Giulo Clovio, dirige al Cardenal Farnesio para que reciba al pintor
en Roma, en ella menciona a un “giovane candiotto discepolo di Tiziano”. El
tercer documento se trata de un inventario de pinturas de Fulvio Orsini en el
que se relacionan varias obras del Greco, mencionándole
como “griego discípulo de Tiziano”.
Sin
embargo cuando Dominico llega a Venecia ya poseía el titulo de maestro, por lo
que es difícil que entrara de discípulo en el taller de Tiziano. Por lo que
actualmente muchos historiadores y estudiosos del tema, descartan el
aprendizaje directo con Tiziano y relativizan el termino de “discípulo”
considerando que podía hacer referencia a un seguidor que imitara el estilo de
Tiziano sin que tuviera que existir una relación directa de trabajo.
En
los años en que residió en la ciudad, artísticamente en Venecia comienzan a
manifestarse los primeros síntomas del manierismo.
En el
año 1570, por razones aun desconocidas, se traslada a Roma, se han barajado
motivos personales o profesionales.
Cuando
llega a Roma, se encuentra con un ambiente agitado, esta inmersa en el proceso
de la Contrarreforma. A partir de la segunda mitad del siglo XVI, se desarrolla
el manierismo, en Roma aparecen un gran número de discípulos e imitadores de Miguel
Ángel. En este ambiente conviven en Roma gran multitud de artistas que tuvieron
relación directa o indirecta con Dominico, porque contaban con la protección de
la familia Farnesio, que era uno de los linajes más importantes de Italia, entre
sus miembros se encontraban papas, generales, y grandes príncipes. En el siglo
XVI establecieron alianzas con Carlos V y Felipe II, fueron verdaderos mecenas
del arte, jugando
un papel muy similar a la familia Medici en Florencia. Cuando llega el pintor
cretense a la ciudad el mecenas era Alejandro Farnesio, que aspiraba a la sede
pontífice. Pero además de crear un mecenazgo artístico, creo un círculo de eruditos
que se reunían en torno a la biblioteca del Palacio, esto origino que el Greco
pudiera unir el arte con la sabiduría, asentando su propio estilo artístico.
El
Greco era reticente en aprender la técnica del fresco, porque para ello tenía
que haber renunciado a su creencia de la primacía del color sobre el dibujo,
esta creencia es lo que le llevo a enfrentarse a Miguel Ángel, y es lo que ha
originado otro de los tópicos sobre la biografía del pintor cretense, el enfrentamiento
entre ambos artistas.
Esta
leyenda se basaba en una breve biografía que Giulio Manzini incluía en su obra
“Consideraciones sobre la pintura”escrita entre 1614 y 1620. En el resumen
bibliográfico dedicado a Dominico se podía leer:
“…
Se trataba en aquella ocasión de cubrir algunas figuras del juicio de Miguel
Ángel, que eran consideradas por Pío indecentes y prorrumpió en decir que si se
echase por tierra toda la obra el podría hacerla con honestidad y decencia y no
inferior esta en buena ejecución pictórica. Indignados todos los pintores y los
amantes de la pintura, le fue necesario marchar a España, donde bajo el reinado
de Felipe II, pinto muchas obras y de muy buen gusto”.
Postal que reproduce la Capilla Sixtina de Miguel Ángel
Aunque
este relato se basa en una anécdota real, muchos investigadores han establecido
ciertas matizaciones a este comentario. La visión de Miguel Ángel sobre el
Juicio Final, en la que todos los personajes aparecían desnudos, ocasiono
bastante polémica en Roma, en un momento en que se defendía la validez del arte
religioso frente al protestantismo. Fue criticada por teólogos, y teóricos del arte,
sobre todo por los contrarios a la escuela romana, como los venecianos Ludovico
Dolce y Paolo
Pino.
El Greco estaría en esa corriente de pensamiento y habiendo asumido, en su
etapa veneciana, la primacía del color frente al dibujo, criticaba que Miguel
Ángel diera más importancia al dibujo. Por lo que esas afirmaciones que hizo
podrían encuadrarse en el debate entre las corrientes florentinas romanas y venecianas.
De la
Piedad de Miguel Ángel le impacto enormemente la concepción religiosa del
maestro florentino.
En
Roma coincidió con varios artistas españoles, que acudían a la ciudad eterna
para mejorar y aprender nuevas cosas. Estos le explicaron al Greco que Felipe
II necesitaba pintores y que el monarca español tenía preferencia por la
escuela veneciana, además Tiziano tenía una edad bastante avanzada para
mantener el ritmo de envíos de pintura religiosa y retratos reales. El Greco
decide marchar a España en el año 1577, contando con una carta de recomendación
de Pompeo Leoni que realizo los bustos funerarios de Carlos V y Felipe II, que
presiden el altar, se piensa que el Greco pudiera haber estado en el Escorial
en junio de ese mismo año, sin embargo no tuvo éxito en sus pretensiones y
decidió marchar a Toledo, que conocía por las referencias de sus amigos
toledanos Pedro Cahacon y Don Luis de Castilla, que estuvieron en Roma.
Su
hijo Jorge Manuel trabaja en el taller que fundo en Toledo, y cuando su padre
murió se encargó de terminar los proyectos de Dominico. En este taller destaca
la presencia de Pedro Orrente y Luis Tristan.
Desde
el año 1586 hasta el 1600 el Greco atraviesa por una buena época. En 1589 se
decide a empadronarse en el Ayuntamiento de Toledo que ponía como condición
residir de forma fija en Toledo con una antigüedad mínima de 10 años.
Su
estilo se va transformando progresivamente. La impronta del italianismo de sus
primeras obras toledanas, se va disipando al emplear un lenguaje artístico
desconocido en la ciudad imperial. Este nuevo lenguaje se caracteriza por las
distorsiones, el uso de luces centelleantes, abandono de la realidad a favor de
una abstracción intelectual que le lleva a crear un canon humano entre 9 y 11
cabezas, lo que origina figuras excesivamente alargadas.
Comienza
a frecuentar los círculos literarios de la ciudad donde destaca Lope de Vega y
Luis de Góngora, al Greco se le conoce también como el pintor de los poetas.
La
transformación en el estilo del Greco, tan evidente en sus últimas obras, se ha
intentado explicar de varias maneras, destacando dos interpretaciones:
A.
Influencia de la Mística Española, pero numerosos estudios han descartado que
el Greco tuviera relación con los místicos españoles, y sus clientes
representaban vías espirituales alejadas de la mística.
B.
Fruto de una reflexión no espiritual sino estética y artística en los que hay
que remontarse a los orígenes del pintor cretense, comenzando como pintor de
iconos, con una formación ajena al naturalismo, al dibujo anatómico y a la
perspectiva albertiana. El ambiente de la Ciudad Imperial y una serie de
circunstancias le recordarían a Creta e hicieron aflorar en el su alma
bizantina.
El 14
de abril de 1614 falleció tras recibir el sacramento de la Extremaunción. En
Santo Domingo el Antiguo permaneció, hasta que su hijo traslado sus restos
junto a los de su nuera, Alfonsa de los Morales, en la nueva cripta familiar
que su hijo había adquirido en la Iglesia de san Torcuato, actualmente
desaparecida. De la antigua sepultura solo se conserva la inscripción dedicada
por Luis de Góngora:
“Está
en forma elegante, oh peregrino,
De
pórfido luciente dura llave
El
pincel niega al mundo más suave,
Que
dio espíritu a leño, vida al lino.
Su
nombre, aun de mayor aliento digno
Que
en los clarines de la Fama cabe,
El
campo ilustra de este mármol grave
Venerale
y prosigue tu camino.
Yace
el griego. Heredó Naturaleza.
Arte
y el arte, estudio, Iris, colores;
Febol,
lucessi
no
nombras MorfeoTanta
urna,
a pesar de su dureza,
Lagrimas
beba y cuantos suda olores
Corteza funeral de árbol sabeo”
Vemos otro post cualquiera por si le encontraras alguna utilidad?
